信 息 荟 萃
（网络版）
2008年第8期
五月初五端午节 导读
五月初五端午节的由来
端午节的习俗
为端午节 干杯黄酒！
北方的端午节
过端午节到底为了纪念谁？
闻一多考证：端午节起源时间要早于屈原
我们为什么淡忘了端午节
端午节是一个与诗有关的节日
端午节诗词赏析
五月初五端午节的由来
农历五月初五是端午节。端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有２０００多年历史。端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
关于端午节的起源，史籍资料中有许多不同的说法，其中，在民间影响最大、范围最广的看法，认为端午节是为了纪念投汨罗江而死的忠臣屈原。史料记载，公元前２７８年农历五月初五，楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今，已有两千多年。
千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
端午节又叫端阳节、重午节。此外，端午节还有许多别称，如午日节、重五节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等。虽然叫法不同，但总体上说，各地过节的习俗还是基本相同的。内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，悬挂菖蒲、艾草 ，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动逐渐消失外，其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。
岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠
秭归县是屈原的诞生地，也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节，而秭归却有三个端午节，农历五月初五为头端午，五月十五为大端午，五月二十五为末端午。每到端午节，秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原，端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原，此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。
端午节前香包俏销
每逢端午，华东的江浙一带，老百姓喜欢晚上划龙船，张灯结彩，来往穿梭，情景动人，别具情趣；而贵州的苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登；云南傣族则在“泼水节”赛龙舟，纪念古代英雄。
除祖国大陆在端午节有赛龙舟的风俗外，清朝乾隆年间，台湾也开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年农历五月初五，都举行龙舟竞赛。而在香港、澳门等地，端午节龙舟竞渡的风俗也十分盛行。 据6.6.新华网
端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
赛龙舟
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行了首届国际龙舟节。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”，用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。
带葫芦
端午节带葫芦是历来的风俗，小孩、成人佩带葫芦，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。佩带传统文化寓意"福禄"的葫芦，可以化戾气为平和，增强福缘气场。
悬艾叶菖蒲
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎，制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成"艾绒"，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的"卫生节"，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。
挂钟馗捉鬼像
挂钟馗捉鬼像，也是端午节习俗。
在我国江淮一带地区，家家都悬钟馗像，用以打鬼除祟、镇宅驱邪。
这一习俗始自唐代。传说唐玄宗自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。玄宗问他是谁，大鬼自称名钟馗，生前曾应武举，不中，愿为皇上除天下妖魔。玄宗醒后，疟疾痊愈，于是命著名画家吴道子照梦中所见，画成钟馗捉鬼之图像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
饮雄黄酒
端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区的人家极为盛行。俗谚曰：“饮了雄黄酒，病魔都远走。”雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以用作皮肤的祛毒解痒，未到喝酒年龄的小孩子，大人也在他的头额、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。古诗云：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王”，就是说端午节这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写了“王”字，以辟邪防疫。把雄黄酒洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境。但现代科学研究表明，雄黄酒外用尚可，饮则有害，必须慎用。
佩香囊荷包
端午节来临时还盛行佩香囊、佩荷包。
端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，五颜六色，玲珑夺目，既美观漂亮，又清香四溢，还可以预防某些传染性疾病。而在节前，家家户户的媳妇、姑娘及眼明手巧的老太太，都要用七彩丝线、色布、绸缎等材料，绣制成形态各异的荷包，以赠亲友和佩戴。端午节的前夜，人们还要将绣制好的各色荷包放在室外窗台上，接受夜露的浸润，俗称“潮耍活子”，这样做据说有吸纳天地日月精华，唤起“耍活子”灵性之意。
到端午节这一天清晨，这些荷包便分给家庭成员佩戴。端午这天，家长还给孩子穿上绣有老虎形象的虎头鞋和绣有蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮（或蟾酥、蜥蜴、蜘蛛、蛇蝎、蜈蚣）的五毒背心，以示驱邪避灾、保护健康。在孩子的脚腕、手腕、脖子上系上“花花绳”，俗称“续命绳”，小孩胸前还系着一串荷包，老汉系上孙媳、孙女绣的烟包，老婆婆戴上孙媳、孙女绣的“耍活子”，一个个笑得合不拢嘴，天伦之乐油然而生。
端午节除了亲邻互赠荷包、“五毒”裹肚外，人们不论亲疏，还能互开玩笑，嬉耍打闹，互抢荷包。向新婚媳妇索要荷包的人更多，她们一般都要提前多绣制些，以备散人。这些活动增强了节日气氛，活跃了人际关系。旧时端午荷包仅供自戴和赠人，从不上市。
据6.5.中国文明网
龙舟赛
为端午节 干杯黄酒！
说到端午节，有几样东西必不可少，那就是龙船、粽子、黄酒。而对于我们这些生活在北方少水系地区的人来说，过端午节最形式化的举动就是吃粽子喝黄酒。吃粽子不是什么新鲜的事了，在北京喝黄酒似乎有那么一点神秘、有那么一点正式，似乎只有在“孔乙己”就着茴香豆才能把黄酒喝出味道来。让我们带你揭开黄酒的面纱，给你看看黄酒是什么。
揭秘这件事，最简单的就是放下高傲的身段儿走近了，把世俗的眼镜摘了，擦掉因为地域的差别产生的偏见，仔细看看，南方的年轻人是怎么喝黄酒的。在嘉善的大排档里，很多年轻人聚在一起，就像我们聚在簋街的餐桌边，不过，摆在桌子上的不是小二而是西塘黄酒。在浙江、福建甚至山东地区，黄酒从来就没有从人们的餐桌上淡出过。相反，当你在江南地区随便走进一家小馆子，掌柜的会很热情地向你推荐：黄酒配河鲜。顺便说一句，很多人因为《新白娘子传奇》中许仙非要给白娘子喝雄黄酒那段戏而认识了雄黄酒，雄黄酒和黄酒是一回事吗？答案是否定的。雄黄酒中的 雄黄跟砒霜的化学成分一样，喝下去会出人命的。今天我们就来普及一下黄酒饮用知识和黄酒文化。
黄酒其实是种米酒。同时黄酒在地方上还有分支叫加饭，这个词用得很到位，形象地告诉我们，黄酒是用“饭”——也就是米（各种米）来酿造的。黄酒的英文翻译很不靠谱：yellow wine，黄酒被翻译成黄色的wine。从历史上来说，黄酒与葡萄酒、啤酒在世界酒坛上并称为三大“老”酒，从分类上说，黄酒与葡萄酒都用“干”、“半干”、“甜”与“半甜”来分类。黄酒虽然总的说来都有点甜味，但想来点烈的就得选“干”型的。
翻老账说新理
黄酒被称为国粹。从课文里了解到的孔乙己在咸亨酒家柜台前站喝，到《红楼梦》里的黄酒配螃蟹斗诗会，那会儿曹雪芹他爷爷已经开始把绍兴黄酒当做贡品以每年40坛的数量进献朝廷了，清朝时的“禁烧酒不禁黄酒”也充分地说明了黄酒在当时有多时髦。这些历史和传说故事都在告诉我们，黄酒曾经真的很流行过。那么再看看我们现在为什么对黄酒不感冒了呢？洋酒的泛滥导致一部分“土酒”在市场上的悄然退场，另外还有一点就是我们不知道黄酒应该怎么喝。黄酒的度数一般在15度左右，所以没什么酒量的人也能在饮黄酒时大碗喝酒。还可热喝可冷喝，这跟日本清酒差不多。但其实对于生活在江浙一带的人来说，黄酒就是一种很家常的饮料，吃饭的时候小酌一点，不会喝醉还能微醺，追求的就是个飘飘然的感觉。黄酒喝起来很柔顺，容易多饮，特别是对于有酒量的北方人来说，但喝过之后容易上头，走路时受到地转偏向力的影响会特别明显。
雄黄酒到底是什么
雄黄酒是用研磨成粉末的雄黄炮制的白酒或黄酒。雄黄可以用做杀虫药，其化学成分与砒霜一样，服用雄黄会中毒。端午节与雄黄酒的关系并非饮用，而是用来涂在小朋友身上，希望能使孩子们不受蛇虫的伤害。
黄酒的年份问题
黄酒需要陈年。黄酒的牌子很多，每个厂家在酿造时的态度也不一样，很多小地方的黄酒要比大肆做广告宣传的黄酒好喝很多。
怎么喝
黄酒热喝是有利身体健康的，烫过之后会挥发掉一些酒里的有害物质。
据6.6.精品购物指南
北方的端午节
端午节，是中国人民二千多年来的传统节日。由于中国地域广大，民族众多，部分蒙古、回、藏、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、哈尼、畲、拉祜、水、纳西、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯、普米、鄂温克、裕固和鄂伦春族等都过此节，加上许多故事传说，于是便产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾蒿，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动现渐已消失外，其余习俗现已流传到了中国各地及附近邻国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。但端午节现却被韩国正式申请为韩国的非物质文化遗产，并已获得成功，这对我们中国人来说，算是一种遗憾，也是对本国文化遗产保护的一次深刻教训。
中国民间传统的端午节，在夏历五月初五，也叫“端阳”、“蒲节”、“天中节”、“大长节”、“浴兰节”、“女儿节”、“小儿节”。它是汉族的传统节日之一。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日、艾节、端午、夏节、重午、午日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。在遥远的北方，受气候和地域限制，北国的端午节与南方相比还有一些不同点。
吃粽子的众多传说中最典型的说法是源于纪念屈原。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩裾。还据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。所以北方人每到端午节都是要吃粽子和鸡蛋的。在煮粽子的锅里煮鸡蛋，有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋，吃过蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”。据说吃五月节在粽锅里的煮鸡蛋，主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃，整个夏天不头痛。北方人除喜食粽子和煮鸡蛋外，还有吃荷包蛋习俗。所谓“荷包蛋“是将新鲜蔬菜、佐料和面下进锅里后，不待锅里水开，便将鸡蛋打碎去壳放进锅里，鸡蛋熟后形似荷包，香嫩可口，故称为荷包蛋。是北方人最喜吃的传统节日食品之一。
北方端午节日小孩佩香囊。传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内装有本地特产的香草，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。艾，又名叫艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒“，是灸法治病的重要药材。在端午节，人们把插艾作为重要内容之一。早晨早早起来去草原采摘艾蒿和野花，为之踏青。回来后，将艾叶放入盆中洗脸或夹在未起床小孩的耳朵上，老人则将艾叶塞入耳朵眼内，用以驱瘴。
拴五色丝线。北方人过去崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
剪挂彩葫芦。端午节的前一天，家家都用各种彩色纸剪成葫芦状，然后再去野外折杨树枝，将葫芦拴在树枝上，再将树枝插在屋檐或门楣上，取将毒气倒出之意。
端午节给孩子缝制各种样式的布老虎挂饰，虎头帽、虎头鞋、虎披肩、虎头荷包、虎兜肚，尤以送孩子虎头枕、给孩子穿戴降”五毒虫”(蛇、蝎子、壁虎、癞蛤蟆、蜈蚣)“行头”的风更甚。条件差一点的人家，至少也是找来黄色的颜料，给孩子画成虎脸，在额头上画出威武的“王”字。看着孩子虎头虎脑的十分威风，大人们都乐得合不拢嘴。
除上述习俗外，北方人亦有端午节吃饺子、馄饨的等，此外各家各户因生活条件不同，节日气氛和过节方式也都不尽相同，但不管什么样的家庭，端午节总是北方人最重要的节日之一。（杨满良/文） 据6.5.黑龙江日报
过端午节到底为了纪念谁？
农历5月初五的端午节马上就要到了，今年端午不同于往年，苏州将借"伍子胥起源说"的苏州端午节进入首批国家级非物质文化遗产代表作名录的东风，端午节这天将正式举行伍子胥大型祭祀活动。对此，专家表示，端午姓"伍"姓"屈"不是关键，中国民俗的"文化共享"才是最重要的。
端午姓甚名谁，专家看来不是关键，但当端午节是为了纪念伟大爱国诗人屈原的认识已经深入人心且被国人普遍接受的情况下，再来颠覆此种共识难免遭致非议。
作为一种民俗，端午节自产生以来的二千多年间已经在国人心目中定格成一种文化符号，因为与屈原结缘，人们习惯上就将其称为诗人节。人们在端午节这天纪念屈原，不仅是为了缅怀屈原的爱国情怀，也是在表达对他为中国文化作出的杰出贡献的追思念想。每到端午，国人就会记起我国第一位伟大的爱国诗人屈原，他是联合国确认的中国历史上最伟大的世界文化名人之一，并由此追怀他高尚的人格：不愿与世俗同流合污的高洁情怀--"吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷"；对百姓怀抱的深切同情--"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"；对理想的不懈追寻--"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"。
而伍子胥何许人也？他只是诸侯国的一个政治家、军事家，一介赳赳武夫而已。据史料记载，他原是楚国将军，只因楚平王一夜之间将伍家百多口人杀尽，只身跑到吴国，投身在吴王阖闾的门下，后又成为夫差的相国，最后因与夫差意见不合，被后者赐剑自杀。考之伍子胥一生，乏善可陈，除了帮助吴王建了苏州城外，其人生使命可归结为二个字：复仇。他只为一个灭楚的承诺而活，其全部的人生信念就是泄私愤。为要泄去心头之忿，伍子胥不单要灭楚，更要把长埋在陵墓里的楚平王，连同棺木尸骨也揪出来！他要当着所有的楚人吴人面前，把楚平王鞭尸三日三夜！果然，当伍子胥率军破楚后，抓不到楚昭王，于是掘开楚平王之墓，开棺取尸，用重鞭鞭尸三百。自在电视上看到这丑恶的一幕后，伍子胥的形象在我心目中彻底坍塌了。这样的一个复仇狂值得后人世世代代纪念吗？
端午节是诗人节，也就是文化节，只有屈原这样的文化巨人堪当此任--享有万民纪念，伍子胥算哪门子文化名人，硬要说他也代表了某种文化的话，那就是复仇文化，所谓君子报仇十年未晚。可现代社会需要弘扬这种复仇文化吗？我们正在建的是和谐社会，提倡依法治国，以德治国，我们需要的是宽容，人道，忠恕和友爱，而不是仇恨，像伍子胥那样，一旦大仇得报，整个人就似失去了往日的精力一般，再也燃烧不起那一道无坚不摧的火焰。将端午节的纪念对象置换成伍子胥的危险就在于此。
撇开端午节纪念谁背后的利益盘算，单从"文化共享"这点而论，我以为端午姓"伍"姓"屈"不是关键的专家论点是站不住脚的。从上述分析中可知，让一个复仇狂替代一位大诗人成为端午节的主角，标榜的是全然不同的文化价值观，与建设和谐社会的宗旨相悖，不可取。
端午节"屈伍之争"不是关键
今年年初，"伍子胥起源说"的苏州端午节进入了首批国家级非物质文化遗产代表作名录，而今年端午，苏州将正式举行伍子胥大型祭祀活动，此次大型公祭又一次把端午节的"伍子胥"与"屈原"之争推进人们视线。
其实，端午节"屈伍之争"，无论最后花落谁家，都不能是以一方放弃端午节而告终的，因为端午节早已从当初一个地域性的节日演变成为今天民族性的盛节。
正如专家所言，这次苏州公祭对于全国过端午节其实都是一个启示和提醒，告诉国人别忘记自己的传统节日和先人留下的宝贵民族精神。须知，传统节日的形成是一个民族或国家的历史文化长期积淀的过程。端午节姓"屈"还是姓"伍"其实不是关键，关键在于传统节日离我们渐行渐远的今天，我们该如何"复兴"这道沉甸甸的文化课题。
端午节本是中华民族为纪念诗人屈原而来。但是，2004年中韩发生端午节申遗之争，并以韩方最终胜出尘埃落定。
如今，又是一场争论。今年年初，以"伍子胥起源说"的苏州端午节进入了首批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单，今年的端午节苏州还将举行伍子胥大型祭祀活动。随着端午节的临近，端午节到底是姓"伍"还是姓"屈"再次成为人们争论的焦点。
苏州 端午公祭"伍子胥"
5月31日，在苏州古胥门外的百花洲广场，苏州人民将举行端午节的庆祝活动，同时举行伍子胥的祭祀活动，胥门至今仍完好保存有2500多年前伍子胥修筑的古城墙。目前，公祭的各项内容正在进一步确定中。
据苏州市沧浪区委一位负责宣传的副部长介绍，"这次公祭除了读祭文、表演歌舞、划龙舟等内容外，还将在现场展示苏州人过端午节的情况。今年是苏州端午节成功申报国家级非物质项目第一年，我们要让更多的人了解和支持它，使端午节向世界文化遗产靠近。
伍子胥是春秋时杰出的政治家、军事家。据史料记载，吴王夫差因听信谗言，赐伍子胥宝剑自刎。伍子胥死前对人说："我死后，将我眼睛挖出悬挂在东城门上，看越国军队入城灭吴"，夫差听说后大怒，命令把伍子胥尸体在五月初五投入河中。为纪念伍子胥，苏州民间后来自发在端午节形成了一系列的民俗活动。去年7月份，国家文化部启动申报国家级非物质遗产工作后，苏州专家提议，有确凿记载证明，端午节是起源吴越之地，是人们为了纪念苏州建城鼻祖伍子胥而形成的节日，苏州应该把端午节申报上去。
今年年初，文化部公布名单，全国1315个申报项目中，已经遴选出了第一批501项国家非物质文化遗产名录推荐名单，苏州申报的20多个项目中有16个入选，端午节就在其中。在申报的榜单上，"苏州端午习俗"还是苏州单独提出的申请。
汨罗 论起源汨罗理应在先
在岳阳汨罗人则认为，汨罗是世界文化名人屈原吟诗求索、怀沙自沉之地，也是粽子文化、龙舟文化的发源地。两千多年来，吃粽子、赛龙舟，已成为汨罗端午节的习俗，并世代相传。每年农历五月初五是屈原投江殉难日，汨罗江畔都会举行九子操龙舟、祭龙祭屈等活动。今年5月13日，为支持汨罗江畔端午习俗申报世界级非物质文化遗产，汨罗不但举办了万人签名活动，还将于5月31日端午节当天，举办2006全国龙舟月启动仪式暨中国岳阳汨罗江龙舟节。
对于端午节的申遗，汨罗市文化局副局长、汨罗屈原纪念馆馆长徐蔚明介绍，根据《第一批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单》，目前"屈原故里端午习俗"（湖北省秭归县）、"汨罗江畔端午习俗"（湖南省汨罗市）和"苏州端午习俗"（江苏省苏州市）都进入了该名单，该名单将于6月10日在中国文化遗产日正式公布。
针对目前的端午节之争，徐蔚明说，端午节最初是由祭龙祭神仪式发展而来，是华夏民族纪念屈原的节日，要论最早起源，汨罗理应在先，这是苏州所不能比的。
"汨罗的端午文化从发展到成熟，成为我国的一种强势文化，再传承到中华大地某一地域。这样的良好形式合乎了当地老百姓的心理需求，当地百姓将其精华吸收，并加以改造和利用，与当地的名人结合起来，这是一种转嫁。"徐蔚明认为，"苏州的端午，就是典型一例。"
苏州将在端午节公祭伍子胥引发争议
农历五月初五的端午节马上就要到了，大家以前都知道端午节是为了纪念伟大爱国诗人屈原，其实在江浙地区端午节最早是为了纪念春秋时期吴国大夫伍子胥，今年年初，"伍子胥起源说"的苏州端午节进入了首批国家级非物质文化遗产代表作名录，而今年端午，苏州将正式举行伍子胥大型祭祀活动，此次大型公祭又一次把端午节的"伍子胥"与"屈原"之争推进人们视线。
端午一共曾纪念5个人
不过，关于端午起源说的争议一直都没有停息过。苏州科技大学历史系教授戈春源说，加上伍子胥，中国的端午一共曾纪念5个人：东汉的曹蛾被后人以孝女铭记；广西的陈临因爱戴黎民百姓，当地人民为纪念他而过端午节；越王勾践也最早提出以划龙舟来操练水兵；再有就是屈原，他是联合国确认的中国历史上最伟大的世界文化名人之一，因为千年来，屈原名气太大，人们渐渐把端午作为纪念屈原的节日。
"苏州应是端午节的重要发源地之一，赋予端午节纪念意义的人物首推伍子胥，而不是屈原，两者要相差二百年左右"，戈春源说。戈教授认为，龙舟竞渡起源于纪念伍子胥，他的主要依据是，东汉邯郸淳在《曹娥碑》上说，每年农历五月初五，浙江上虞人民要迎涛而上，迎接"伍君"，而所谓的"伍君"便是伍子胥。
专家：姓"伍"姓"屈"不是关键
"其实这次苏州公祭对于全国过端午节都应该是一个启示和提醒，告诉国人别忘记自己的传统节日和先人留下的宝贵民族精神。"戈春源教授指出，其实，现在没有必要太去计较端午节到底起源于哪里，最重要的是如何继承和发扬下去。
中国民俗学会副理事长萧放指出，端午不管姓"伍"还是姓"屈"，多些"鲶鱼效应"有助于让更多人了解端午。萧放教授认为，端午无论是为纪念屈原还是伍子胥，从争相申遗的现象来看,它有助于我们更好了解端午的来龙去脉，加深对历史的认识。据6.6.搜狐网
闻一多考证：端午节起源时间要早于屈原
关于端午节的起源，版本很多。虽然屈原说占据主流，但闻一多却在《端午考》和《端午的历史教育》中，以翔实的史料考证端午节起源于古代南方吴越民族图腾祭祀活动，在时间上早于屈原。
《端午考》一文指出，古代的越民族以龙为图腾，为了表示自己是“龙种”身份，他们不仅有断发文身的风俗，而且在每年农历五月初五这天，举行一次盛大的图腾祭。其中便有类似于今天的竞渡游戏，这就是竞渡习俗的由来。
天津市天文学会理事、民俗专家赵之珩表示，闻一多的考证是比较科学的。近些年来，大量的出土文物和考古研究证实，我国两广、福建、浙江、上海、江苏乃至安徽、江西、湖南、湖北，在新石器时代，有一种以几何印纹陶为特征的文化遗存。这种文化遗存的族属，从历史传说和地理结合来看，可能就是一个崇拜龙的图腾的部族――史称百越族。出土陶器上的文饰和历史传说表明他们有断发文身的习俗。他们自比是龙子龙孙。这既是他们的节日，也可以说是一个龙的节日。
在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉民族中去了，其余部分就演变为南方许多少数民族，因此端午节成了全中华民族的节日。
民俗专家表示，端午节起源版本众多是好事，这有助于人们更好地了解端午节的来龙去脉，加深对历史的认识。
据6.5.新华网
我们为什么淡忘了端午节
农历五月初五是端午节，在这一天，人们要赛龙舟、插艾草、吃粽子，进行多种多样的纪念活动。自2006年该民俗经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录之后，2007年作为三大传统节日之一，端午节被国务院列为法定节日，和清明、中秋一样，在节日当天放假一天。今年我们迎来的，是第一个作为法定节日的端午节，在汶川地震带来的伤痛未止的时候，很有必要过好这个节日，借端午节可以驱邪避疫的寓意，护佑我们的国家和民族早日摆脱灾害、永远平安。
可不得不承认的是，端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日。在城市中，它已经被简化为去超市买几只速冻的粽子，很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外，对它所蕴含的其他文化意义知之甚少。2005年，韩国江陵端午祭申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”成功，引发的一场“端午节保卫战”，总算让人们高度关注了一下这个节日，但“风波”过后，我们对传统节日的重视，仍然没有明显的改观，通过节日复兴传统文化的想法，仍然是一厢情愿。
我们为什么遗忘了端午节？这和中国不断加速的城市化进程有关系。作为农业社会的产物，它最初的形式和内容，和农事活动密不可分。但随着乡村人口大量进入城市，城市生活的高度现代化，农村持续的城镇化建设，农耕文明被工业文明取代成了必然结果。城市中除了大厦就是街道，自然龙舟无处可划，城市建筑除了钢筋就是水泥，防盗门没有缝隙可以插艾草、挂菖蒲。这样看来，吃粽子成为最便利、最快捷的过端午方式，倒是可以理解的，而且这样也符合城市的生活习俗和节奏，只是这样的端午节，我们过着不是觉得太缺少了一点什么吗？
端午节的被遗忘和其他传统节日的没落，还有着一个共同的原因，就是节日的娱乐化程度不够。除了清明等一些必须保持肃穆心态的节日，中国大多数的传统文化节日，都曾有过它狂欢的面孔，端午也是如此，由于在这一天要给孩子身上挂荷包，以雄黄在小儿额头画“王”驱毒镇邪，带孩子制作弓箭等等，因此端午节也被称为“孩子节”、“娃娃节”，让孩子感受到节日的欢乐气氛，是传承文化最最重要的一个环节，可惜大人们对待传统节日，也往往采取快速消费的敷衍态度，没有上一辈的言传身教，“水”未到，“渠”自然便成不了。
某电视台进行的一项街头调查结果显示，大多数人知道端午节，愿意过端午节，但对如何过一个有意义的端午节，却没有多少想法——端午节所固有的文化符号，反而限定了端午节被发扬光大。比如，想到端午节便会想到纪念屈原，但实际上在更古老的时代，便已经有不少关于过端午节的记载。由于纪念屈原说影响广泛，这个观点的持续传播，也使得端午节顺理成章地成了“爱国主义教育节”。但要想传统节日重新在公众生活中占有重要位置，不仅要维护它被权威化了的文化含义，更要深入挖掘它质朴而美好的一面，并赋予它可以和现代生活融为一体的活力，这样才会使得端午包括其他传统节日吸引全民参与，发现传统文化的核心价值。
如何让端午节焕发活力，政府部门不能简单放假了事。被列为法定假日，为人民过好端午节提供了一个良好环境，时间上的充足，象征意义上的提醒，会唤醒更多人关于端午节的文化记忆。不妨从今年开始，让我们重新记忆端午节，让它成为一个别人“抢不走、夺不去”的民族节日。（韩浩月/文）
据6.6.中国青年报
端午节是一个与诗有关的节日
85.5％的人认同一个民族世世代代以节日的形式纪念一位诗人，不仅说明屈原有着感人至深的文化力量，也说明中华民族是一个很早就富有诗意、审美力和爱国忧民传统的民族。
粽叶飘香，艾枝插堂，出门一望
麦儿黄。麦黄时节，农历五月初五——端午节临近。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”对于端午节的来历，最普遍的说法是为了纪念伟大的爱国诗人屈原。唐代褚朝阳有“但夸端午节，谁荐屈原祠；把酒时伸奠，汨罗空远而”的句子，道出了端午时节人们对屈原的怀念。因为纪念屈原的缘故，端午节被赋予了诗意。解放后曾一度把端午节定名为“诗人节”。
如今，在吃粽子、看龙舟赛的同时，你是否会想到端午节也是中华民族表达对优美诗歌、伟大诗人崇高敬意的一个节日呢？
近日，中国青年报社会调查中心与新浪网联合开展一项调查（1018人参加），结果显示，61.3％的公众认同端午节也是一个与诗有关的节日，38.7％的人表示“没有意识到”。
“中国人民对屈原的道德观念和人生理想有着高度认同”
“‘目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南’。屈原之所以伟大，就是因为他走出了‘小我’。他是歌唱这个民族、土地和国家的诗人。”杨坚是一个酷爱诗歌的“80后”文学青年，在他看来，表达爱国情怀的诗更能感动千百年来的无数中国人，“杜甫的‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，陆游的‘死去元知万事空，但悲不见九州同’等，都表达了同样的感情，所以被历史铭刻。”
有人说，一个民族世世代代以节日的形式纪念一位诗人，不仅说明屈原有着感人至深的文化力量，也说明中华民族是一个很早就富有诗意、审美力和爱国忧民传统的民族。在此次调查中，超过八成（85.5％）的人对此表示赞同，其中53.8％的人表示“完全赞同”，31.7％的人表示“基本赞同”。
从事现当代文学及古代诗歌研究的南京大学文学院教授、博导莫砺锋也赞同这个观点。他认为，后人纪念屈原很大程度是出于对其人格的尊敬和人生理念的认同。
“屈原报国无门，忠而见谤，所以用自沉汨罗的方式殉国，其实也是殉他心中的崇高理想。历代的文人墨客，到了端午节都要写诗作赋，以表达对屈原的缅怀。民间的纪念活动更加丰富多彩，逐渐形成了一种遍布全国的文化习俗。这说明中国人民对屈原的道德观念和人生理想有着高度认同。”莫砺锋说。
中华民族因为什么而纪念屈原？调查中，75.4％的公众认为原因是屈原的爱国忧民，是中华民族向来推崇的“君子”人格；50.3％的人认为是由于当时的楚国人民为屈原悲剧性的死而震惊，人们怀念他，渐成习俗；20.4％的人认为是因为中国自古是“诗的国度”，而屈原是最早出现的伟大诗人。
六成公众认为诗最能体现一个人内心最深处的悸动
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”汶川特大地震之后，人们用屈原的《国殇》表达着对逝者的哀悼。越来越多的人参与到震后的诗歌创作中。人们以诗歌的形式，表达对受灾同胞的同情，对中华民族万众一心的赞同，以及对未来的美好展望。其中，一首被称为“价值600万”的诗歌《孩子，快，抓紧妈妈的手》通过互联网的传播引起轰动。中国通信业媒体人乔楠在博文中称，这首诗感动了盛大总裁陈天桥，5月16日盛大网络宣布再捐600万元。
据不完全统计，汶川地震一周后，互联网上已经涌现几万首抗震诗歌。《海南日报》近日刊文指出，这是自上世纪90年代初以来，第一次有如此数量庞大的群体参与到诗歌创作中，其抒发情感的声调还在不断提高。
调查显示，60.3％的公众认为“诗最能体现一个人内心最深处的悸动”，59.2％的人认同“诗是语言艺术的极致”，还有28.5％的人认为，“是否喜欢诗，反映一个民族的文化水平和审美情趣”。
“中国是一个‘诗的国度’。中华文化有一个最显著的特点，那就是有着浓郁的诗意，或者说闪耀着诗的光辉。”莫砺锋认为，中华民族的先民们有着执著而潇洒的生活态度，基于自身道德完善的愉悦感，对朴素单纯之美的领悟，以及融真善美为一体的价值追求。这些领悟与追求，除了“诗”这个词以外无以名之。
“文以载道，诗言志，词言情。中国人喜欢用文章阐明道，用诗表达志向，以词抒发感情。”华东师范大学古典文学专业研究生宋良容认为，地震灾难让许多中国人涌起了对生命的反思，也激发了大家更强烈的爱国情感。借助诗歌记录这场灾难，可以让人们的脉搏随之跳动，更好地表达中华民族团结一心的民族情感。
莫砺锋说，无论《诗经》、《楚辞》还是唐诗宋词，已经深深地渗透进中国人的内心。不管时代如何推进，不管生活环境有多大的变化，人们内心的喜怒哀乐是相去不远的，人们对真善美的追求永远不会改变。
此次调查中，在被问到“你平时是否喜欢用诗表达感情”时，39.4％的公众表示“喜欢”，41.1％的人表示“一般”，19.9％的人表示“不喜欢”。
“‘诗神’是拒绝庸俗和卑鄙的”
“诗作为一种情怀还在，但也面临生存困境。这就像自然嬗变更迭一样。”虽然当下诗歌在互联网上又火了一把，但现年72岁的中国作家协会会员、诗人童嘉通，对诗的现状依然忧心，“现当代诗歌没有将中国古诗词作为中华民族的瑰宝进行发掘，内涵不够丰富。因此，诗人要吸收新的元素并不断否定自己。”童嘉通自1959年开始发表诗歌。然而在2004年，为了静下心来思考，他选择了“封笔一年”。2005年“解脱”之后，他又创作了很多诗歌。
调查中，26.0％的人承认自己很少读诗，48.2％的人偶尔读诗，只有24.3％的人表示经常读诗。
诗人、诗歌的时代真的一去不复返了？调查中，47.4％的公众指出现代人压力大，缺乏欣赏和品味诗歌的闲情逸致；45.4％的人认为现代人普遍功利浮躁，越来越不具有诗意；9．6％的人认为新的文化娱乐形式兴起了，诗歌确实已经过气。
“诗歌的时代是永远不会过去的，尤其是在我们这个诗的国度里。”莫砺锋认为，诗歌是“饥者歌其食，劳者歌其事”，现在的诗歌创作不太景气的原因是人们在生活中过于追求物质享受，生活态度也过于浮躁。“‘诗神’是拒绝庸俗和卑鄙的，她不适合在庸俗的环境中生存。只要我们调整心态，恢复我们曾经有过的那种潇洒、崇高的生活态度，‘诗神’一定会回到我们身边。”
调查中，60.9％的人认为伟大的诗人和感人的诗歌，永远都不会过时；40.1％的人承认上个世纪80年代那样的诗歌热是不会有了，但喜欢诗的人永远存在。
对屈原的名句——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，76.8％的被调查者表示自己心里有类似的意念。“我们每个人的命运，以及国家的未来都需要一个不断探索和开拓的过程。而诗歌未来的发展也是如此。”莫砺锋说。 （肖舒楠 陈茜/文） 据6.6.中国青年报
端午节诗词赏析
五月五日
梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
午日观竞渡
边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡
汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
五日•选一
陈子龙
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
五丝
褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣
杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
端午三殿宴群臣探得神字
李隆基
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
端 午
文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律.端午
殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞 渡 歌（节录）
张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门.端 阳
李静山
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七 律.端午
老 舍
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
乙卯重五诗
陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
浣溪沙(宋 苏轼)
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
齐天乐(宋 杨无咎)
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。
菩萨蛮(宋 陈义)
包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。
渔家傲(宋 欧阳修)
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。
念奴娇(宋 张榘)
楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。
喜迁莺(宋 黄裳)
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
花心动(宋 史浩)
槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。
贺新郎(宋 许及之)
旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语。新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。回首独醒人何在，空把清尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。
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